Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 920 止观辅行助览

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 920 止观辅行助览卍新纂大日本续藏经数位版, No. 920 止观辅行助览宋有严注 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung 4卷 X.55.920 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2023-06-05 22:08:18 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经止观辅行助览

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基本句读

【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB00712 U+F02C8 U+258B6composition[禾*会] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02284 U+F08EC U+2BFBBcomposition[改-己+易] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB04474 U+F117A U+3CF7composition[泳-永+曶] CBETA CHARACTER CB05378 U+F1502 U+4015composition[目*引] CBETA CHARACTER CB05577 U+F15C9 U+2E30Enormalized form胸composition[(曷-曰)/月] CBETA CHARACTER CB07663 U+F1DEF U+212ACnormalized form坑composition[冢-豖+凡] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form画composition[书-曰+(且-二+人)] CBETA CHARACTER CB15179 U+F3B4B normalized form雀composition[少/隹] CBETA CHARACTER CB17105 U+F42D1 U+2663Enormalized form肒composition[肉*丸] CBETA CHARACTER CB17113 U+F42D9 U+5B89composition[寄-可] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 920 止观辅行传弘决助览序止观辅行传弘决助览序丹丘沙门有严述

止观者一切诸佛之秘印也。昔我祖禅师以无所智而得之于法花妙经。後于玉泉九旬慈霔。其義深远其文浩博。後之学者非夫玄览洞视目无全文。或难以臻其奥。今更以记文幷援引经律儒墨杂说。又难晓寤。幸因讲次遂捡讨他文辄形注释。且助山中晚进学览之力。非谓增臆说。如簸糠眯人目也。折为四卷。命曰助览。读者无无小補。

皇宋元符二年岁次己卯序以冠之

止观辅行传弘决助览卷第一止观辅行传弘决序

文虽不讲。義要略识。今取義之隐者注之。

老耽。

五经是冶化之本。而老子槌提仁義。绝灭礼学。此则名教废。

莊周。

圣人之书诠于至理。而莊子以为糟粕。喩无味也。此则述作乖。

谓佛也。尙书序云。古先哲王。今借其语势。

易曰利见大人。

语出毛诗。今借谓三乘圣贤因禀佛教而各有证悟。

平声。谓幾微也。学者少有知微。

不咨师友。甘心自愚。

胶著文字。不能融会。

大经。盲人摸象喩也。以尾牙等为象身。

大经。盲人问乳色喩也。闻雪䴲谓冷软等。

色末空本俱无足迹。又何用教乘乎。

陵。山也。山本峻峭。及至地则平夷。喩大道将灭没也。

水本朝宗。法归圆极。水若九州而横流。法喩诸师而各立。大禹治水。天台谈圆。故曰大拯。

论语。孔子曰。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往矣。註云。虽覆一篑。我不以其功少而薄之。篑。土笼也。譬为山者。虽覆一篑而终成大山。今喩大师力行于南嶽禅师。

维。纲维也。纲维若整。网目必齐。今以中智二论为宗骨也。文选云。汉纲绝维。

命。名也。名曰性宗。自我作古。

极者圆理。言者大教。

言出论语。谓章安记之又从而添削之。

若。顺也。尙书曰。唯臣钦若。

不失昔愿也。法花尊者本徐陵後身。

断字去声。

毛诗云。遑恤我後。遑何恤忧也。荆溪之前。诸师但说释而已。何忧止观文理他人不解哉。

音扬。谓搜㑥其旨。

上音总。以物而束发。即丱角。

音亦绎。理也。理其情思。寻義理也。说文云。抽丝也。

易系辞中旁薄者。谓混同也。

不鄙野。

下去声。谓织缕也。经纬错而成文。左传曰。错综经文。

包括。

或云三止三观所蕴法多。或云三种止观所蕴法多。故曰三多。更请详之。

玄。远也。可以远照至理。文选。眷哲玄览。泯音诲。

行。去声。岐者。修旁之小径也。岐喩偏小。路喩圆顿。二行不同也。

老子曰。大方无隅。谓达者心无畔也。今藉喩上根。达无方隅则入位深。下根但结缘而已。

以辅行二字扶一部之旨。

击去童子之蒙吝。易曰。上九击蒙。

发。启发也。孔子曰。不欣不发。覆谓重审之。师者当然。

勤劳貌。孟子曰。孜孜为善。舜之徒也。

幾。微也。孔子曰。颜氏之子其殆庶幾乎。今荆溪造幾微之理。

幽深赞明也。谓深明其道。易曰。幽赞神明而生著。

咨嗟。

上音雀。炬火也。莊子曰。日月出矣而爝火不息其光。不亦难乎。

岳州。

俗姓何氏。魏吏部尙书晏之後。名普门。

止观辅行传弘决卷第一

题下诸文注者亦多。今删。取孤山四明注之。亦少有補助。决者。明也。断也。明断義理呼之为决。如大师禅门口决。又儒书有钩命决。

此释辅行二字也。记文即能济之教。止观即所济之行。济亦辅也。变其文耳。谓此记文。津济辅成止观之行。有宗者。凡引诸经俱使归宗。一家所谈观法。心具性具。如不思议境。引花严三无差别。证心具百界之类。

廣引经论。一一宗归寂照妙理。使後学信受此记文可以辅止观之行。

此释传弘二字也。止观即能显之行。记文即所显之教。盖荆溪自言。依此止观而求旨趣。别显诸经圆顿三之教下所诠。即止观所显不思议理。

征问传弘也。能弘既立于行。所弘为是何法。

此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。

征问辅行也。能辅既是于教。行辅为是何法。

此答释也。众教建立。唯诠妙行也。

澌与赐同。悉渍反。赐。尽也。三闻者下。序云。闻深不怖。闻廣不疑。闻非深非廣意而有勇。法智大师云。三闻语出付法藏传。即再三之三耳。传云。三闻说法悉能受持。故荆溪云。数闻师谈。众教频览。佛示群经。

教之与行同归三谛。如千车共辙。

如下文云。尝于听次。咨决所闻。

如释色香中道。用十義评无情有佛性等。

如释不思议境中问云。但观于心。何须观具等文。皆为决文下之疑及释文後设问等。

如释发大心四谛文云。道亦应四。且據能断。界内苦集。故但云二。此即以道谛类例灭谛之義也。

五略修大行中无十乘。若决略文。须引十乘廣文以决之。令四三昧一一皆修十乘也。

止观正明入道行门。示于十界百界依正色心三千性相之廣博在乎一念而已。

如释不思议境中问云。前引诸文廣明境竟。此中只应明能观观。何故复云明不思议。答。此是决通观道。又如释十乘竟。例馀阴入十界皆修十乘等。

如四种三昧各别。何名为同。记主自云。此等幷约所历事别。若能观观无非一心。所观之境无非三谛。

如此记下文云。有人云。无漏总中三者即三观也。无漏空也。总假中中自滥参。听众有逾一纪未曾闻有斯异释。中即实相。实有是同。如何数为不同之限。共有七不可。

如释略指在三大。意在一顿。及诸文後。三一止观结破异解。三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。

传左溪之旨。非不廣也。言聊者。谦辞耳。

推功于师。

传通师训。谦非臆说。

如下判三种止观云。大意在一顿。迷者谓三外别立一顿。而与三不同。又以法华为渐顿。花严为顿顿。義例云。此所学宗同而禀一师。文理相承终无异解。如何得云三种止观。圆顿止观是何顿。答。是渐顿。廣如彼文破。

如下渐次止观中有无漏总中之一句。论中只是二乘开合之意。人不见之。便以无漏是空。总是假中。又安心中论结一向根性又相资。幷回转三番根性。共有三百八十四番安心。此外又云。一心止观复有六十四。记中云。一心者。依前重擧耳。人见三番之外更云一心。便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初。论中有十意融通佛法。谓一道理。二教门。三经论。是谈一代化意。後人不晓。缪用以对十乘。

方。法也。如鼻隔禅师幷一向止一向观。无四悉益。乘壞驴车。

五略与十乘互论廣略。若十乘中无四三昧。则下文成略。五略之中十乘未周。则五略成略。

疏云。约己心论戒定慧为三分修行。以戒初定中慧後。若约法门。以慧为本。定戒为迹。

彼属约教。故疏云。大亦言多。亦言勝。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。升出九十五种外道。故言勝。遍知内外典籍。故言多。又四教中迭论大多勝。

如下释名中有相待绝待三止三观。相待三止者。谓息止。停止。不止止。三观者。观穿。观达。不观观。绝待者。三止即一止。一观即三观。

八应作九。此科判耳。

长短者。如释论云。迦罗即短时。亦名实时。三摩耶名长时。亦名假时。亦可二十二年说般若是长时。八年说方等是短时。乃至一日说一经是长时。一时说一经是短时。精粗者。说生灭时则粗。说无生时则精等。

九寺也。谓太常。光禄。大仆。大理。鸿胪。司农。卫尉。宗正。太府。

论语。颜子歎孔子云。钻之弥坚。仰之弥高。

此但始得欲界未到定耳。谓证无生忍。

经中通序通一代。今止观只云止观明静。乃義通一部耳。

天台意别。在止观故。若二十三师未必俱弘止观。但一往付法耳。曰存通。指龙树是所承师。而诸师尙通。

觞。酒杯也。文子曰。汶山之阳。其源可以滥觞。谓泛滥。只一杯耳。言其少也。

众名者。即种种名也。经无名字。第八云王既殁已。其後是药。或醋或鹹。或甜或苦。或辛或淡。如是一味。随其流处有种种异。次文云。譬如佛性。以烦恼故出种种味。所谓地狱。鬼。畜。人。天。男女四姓等。今记云。末教或恐以理为本。以教为末。又恐末字误。应作喩。谓喩教多也。然又经中本以种种味喩六道耳。六道因迷佛性而有。学者更详。

荀子云。学不可以已。靑出之蓝而靑于蓝。冰。水为之。而寒于水。註云。以喩学则才过本性也。又刘子云。靑出于蓝而靑于蓝。冰生于水而冷于水。寒使然也。镜出于金而明于金。莹使然也。戎夷之子。生而同声。长而异语。教使然也。

诗云。无竞维人。四方其训之。有觉德行。四国顺之。註云。无竞。竞也。训。教觉也。人君为政有大德行则天下顺。

世尊初学二仙。但至无所有处。又至非非想处。此先同也。後至尼连河边即得涅槃。此後异。

三是父亲。谓马星。释摩诃男。拘利太子。二是母亲。谓跋提。十力迦葉。

母亲二人也。以爱为净。见太子勤行苦行。乃捨之而去。

父亲三人也。以苦行为净。见太子受饮食酥油及暖水。又捨之而去。

句。

一获反。手取也。

荼毘。此云焚烧。舍利。又云骨身。传云。千氎身火荼毘之。搜要记只作荼毘舍利。

此句恐误。搜要记中云。付法传中先分为三。

传云。阿难乘般在河中流。

一分与帝释。一分与龙王。一分与阿阇世王。一分与毘舍離国。

此云大会。传曰。王舍大城有一长者。名商那和修。入海採宝。愿作般遮于瑟。为佛如来造经行处。所为既讫可度出家。乃阿难所度。

法门乃是三昧耳。传云。诸子见坐毱多床已。咸生嗔忿。是何弊人处我师床。欲驱令出。如须弥山不可动。欲出恶言。口自噤闭。而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虚空。便下香乳。如是次第现五百三昧。问其名字都不了知。三昧力能现神通。

突罗城有婬女。名婆须达多。有长者子共婬女宿。値有估客从远方来。大赍珍宝求女交通。彼女贪其宝。杀长者子埋置舍内。其家眷属至婬女舍。埋地得之。陈于王前。王取婬女。斩截手足。劓其耳鼻等。

传作纵廣六尺。高亦尔。

潜化为弟子加被之。故云密。传云。有一尼乾。邪见炽盛。毁谤正法。善能算数。多欲化彼。往为弟子。就彼受術。不久习学皆悉通达。彼尼乾子出大恶声骂辱于佛。多云。莫出斯言。令汝堕大地狱。若不见信。汝可算之。尼乾推算。寻见其身必堕地狱。即大惊怖。以五百偈赞歎如来。改悔先罪。多又告云。以汝善业。死生天上。乾又下算。罪灭生天等。

用谢罪也。

彼国诸伎不解曲调。尔时马鸣著白氎衣入众伎中。自击钟鼓调和琴瑟。音乐哀雅。

传云。马鸣及佛钵。一慈心鸡。各当三亿金钱。言慈心鸡者。不饮虫水。以水有细虫故。又邻国闻鸡鸣。则消灭怨敌而无鬥战。

月氏国罽腻咤王。後时在路遊行。见外道塔七宝莊严。谓如来。塔前礼。稽首说偈赞歎云。具足一切智。断除诸欲障等二行半偈。其塔即时颓毁洎发。塔下果得尼乾尸。众人歎之。奇哉大王。

传中发作鬚。乃为王剃鬚人也。王于一时命剃鬚已。时剃鬚师在王前立而作是言。我子端正。愿大王以女妻之。王大嗔。汝是贱人。种姓卑劣。云何我以女妻汝子乎。即便驱出。後更召来。言还如前。如是再三。王思惟曰。今此地下必有伏藏。故令斯人敢为此语。即便掘之。获种种宝。王之智慧。其事如是。

化作。

乞本作乞。与弃同。

传云。众中有一比丘。其嫂至寺持食饷之。婬火炽盛便共交通。犯重禁己。寻自悔责。处处遊行高声唱言。我是罪人。不应复著佛法染衣。为恶既重必入地狱。当于何处而为救护。

鉒。竹句反。送死人之器也。

用金写也。传又云。金字法花。

调。去声。

节应作角。

别传。吴侍官･张达等二十五人。

五天大帝也。东方靑帝灵威仰。配泰山。南方赤帝。赤帝赤熛怒。配衡山。西方白帝白昭短。配华山。北方黑帝汁光纪。配恒山。中家黄帝含枢细。配嵩山。

未到定後。定心不散。而发于八触。谓动･痒･轻･重･冷･暖･涩･滑。

澄･洋皆天子名。

百录。章安所记。大师之前相继为祖而来。

谓推踏也。不受之義。

顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。

天竺梵志名。

应作确。苦角切。坚固也。二师之義坚不可壞。

王族。本居洛邑。七月七日缘氏岭吹笙陞仙。今国淸有笙冠者。後人妄呼。缪矣。

谓子晋未薨时。令左右公改之。公者或太子三公耳。

如字。山之坂也。书云。下坂之走丸。

金刚三昧。断惑之智。喩如金刚。经中此二句幷疏幷不解释。今私谓之。只一王三昧。破二十五有。故不定也。如云。靑色三昧。白色三昧。黄色三昧等。

圆觉经云。如摩尼珠应于五色。随方各现。谓外以五色映珠。而珠亦作靑黄赤黑等色。

一行者。金刚三昧也。众行者。经云。能破一切烦恼。又能随一念中变身如佛。又能断恒沙众生烦恼。又能一音说法令众生各解。

玻璃喩中理也。众理谓无常理･常理等。

此之四句。只释大经置日之喩也。金刚喩理三昧。是行故曰理行。非以理释金刚。以行释玻璃也。搜要云。不引大论三十八幷五十九两处文。只引大经文下释云理行如珠等。珠者金刚珠耳。

幷须约六妙门说之。更前者。前渐则浅。更後者。後顿则深。或修六妙门待发事。禅息诸烦恼。若事禅不发。当用妙门观诸实相。又若实相不显。更修事禅。其馀无漏慈悲准说可见。

止多心昏。经云。无慧方便缚。应当照止。照止曰观。

观多心散。经曰。无方便慧缚。

经云。于眼根中入正受。于色尘中从定起。示现色性不思议。一切天人莫能测。于色尘中入正定。于眼起定。心不乱说。眼无生。无有起。性空寂灭。无所作。乃至意根入正定。法尘从定起云云。记中示其義趣。谓正受空功德。说假功德。

以三德幷本用。当用自在用对正定出。说双出入。

经云。或于东方入正定。而于西方从定起。记云。方谓十方。

经云。童子身中入正定。壮年身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。乃至比丘･比丘尼･声闻･缘觉･天･龙･夜叉･鬼神等身中互论出入亦如是。又无情中论出入者。如云摩尼树上入正定。佛光明中从定出。佛光明中入正定。于河海中从定出。于河海中入正定。于火大中从定出。至风地中出入亦如是。

若據此文。则日月自南自东自北自西而转。今人所谓古绕也。

此乃怒目貌。应作朕目之瞳子也。

经云。大海水上金刚色。紧那罗中妙香色。

经云。诸龙住处莲花。阿修罗中山石色。

忉利作金焰色。四天王作众宝色。

瑞应经云。迦维卫者。三千日月万二千天地之中央。今详。万则大千更中千又小千。乃是万二千。佛出中国。

八十卷不见此对。至八十二中云。般若波罗蜜有所至处。五波罗蜜皆随到萨婆若中。住六波罗蜜不失正道。何者。是菩萨道一切智是也。又云。菩萨欲得阿耨菩提。应学应行六波罗蜜云云。从八十至八十三。只说六度互严耳。後人更为捡之。

下古侯反。曲也。如乙字形。

根本四禅。

十六特勝。通明禅。

九想。九偝捨。大不净等。

出世上上禅。即九种大禅。

彼文云。今明无漏有二种。一者对治无漏。二者缘理无漏。故大集经云。有二种行。一者慧行。二者行行。行行者即是九想偝捨等。对治无漏也。缘事起行对治。破诸烦恼。故名行行无漏行也。二慧行者。即是四谛十二因缘。真空正观。缘理断惑。故名慧行无漏行也。

今引文注之。但欲知之。不须讲说。下去亦尔。

一者因数息故。出生四禅。四无量。四无色定。若于非非想定觉知非是涅槃。是人必得三乘。二以随为门。出生十六特勝等。三以止为门。发五轮禅。谓地轮。水轮。虚空轮。金沙轮。金刚轮。五轮幷三昧也。四以观为门。生九想。八念。观练熏修等。五以还为门。出生三十七道品等。六以净为门。出生九种大禅。得菩提果。

六门各二。谓修证也。修数者。调和徐数。从一至十。证数者。任运从一至十。不加功力。修随数者。随息出入。无分散意。证随者。心既微细。恬然凝静。修止者不念数。随名修止。证止者身心泯然。定法持心。任运不动。修观者观于微细出入息相。如空中风。心眼开明。见三十六物及诸户虫。证观者四念处成。破四顚倒。修还者若随境即不还本源。应当反观。观心者为从观心生。为从非观心生。证还者心眼开明。任运还源。修净者知色净故。不起妄念分别。证净者得空无相愿三昧。无漏慧发。三界垢尽名净。言相生。彼文六门。次第捨粗从细故也。

若心便数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而用。不拣次第。

所治者三障也。治报障者有三。一者分别觉观。心如猿猴。当用数门对治。二者若心乍昏乍散幷无记者。当用随门调心随息治之。三者若觉息急。当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三。一者若贪欲障起。当用观门中九想等治之。二者若嗔恚障起。当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起。当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三。一者忽然昏暗迷失境界。当用净门念佛三十二相淸净光明治之。二者忽然恶念思唯无恶不造。当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现。当念净门法身本净治之。

修六门时。于一数息中任运自摄。随止等五。何者。调息之时即体数门。心依随息而数。即摄随门。制心在数。即摄止门。知息数法了了分别。即是观门。若于五欲心不受著。心还数息。即摄还门。知息无五盖等垢。即摄净门。馀随止等相摄亦尔。

初调心数息。从一至十。依随不乱。而成就数法。是则数中成就随门。又当数息时。制心数中。令觉观不生。是则于数成就止门。又数息时。知身心阴入界等空无自性。不得人法。是为成就息念观门。又数息时。了知观照之心无有自性。離知见觉想。是为数息成就观门。又当数息时。无能观所观。以本净法性不可分别。是为数息中成就净门。以此五门莊严数息。馀随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨。通修数息一法而解慧不同。所证亦别。外道钝根计息入禅。受诸快乐。利根计息有四句起见。声闻于息而观四谛。知息于身。身息是苦。贪身息是集。乃至灭道。缘觉知身息是有支。有缘取乃至老死。菩萨愍念众生故修数息。息知如幻化。非生死非涅槃。入平等大慧。得无生忍。乃至随止等亦如是。一一妙门。凡圣大小虽修而通。观法则别。

上来六门是凡夫二乘共故。今旋转六门。唯独菩萨所行。以前是从假入空。今是从空入假。所谓菩萨当数息时。怜愍众生。知息不生不灭。其性本空。虽无息性可得。而从一至十。知息中四谛十二因缘六波罗蜜等。是于息中成就诸地行愿。馀随止等亦如是。

行者知世间出世间一切诸法悉从心出。離心之外更无一法。当观心时。知一切数量之法悉随心王。若无心王则无心数。心王动故心数亦动。作是观时。即知心是随门。心性常寂则诸法亦寂。即止门。心如虚空。有大智慧。即观门。不得能观所观之智。而还通达一切法。普现色身。即还门。成就一切法而不染。惑倒不起。即是净门。

观一心见一切心及一切法。观一法见一切法及一切心。观菩提涅槃见一烦恼生死。观烦恼生死见一切菩提涅槃。观一佛见一切众生及诸佛。观一切众生见一切佛及一切众生。又非但于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量。亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门。是名数门。馀随止等亦复如是。

前九种六妙门。皆修因之相。義兼果证。今证者有四。一次第证。二互证。三者旋转证。四者圆证。次第证者。如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者。如随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种中说。旋转证者。行者于数息中巧慧旋转。或证深禅。或证浅定。即得陀罗尼等。圆证者。妙慧开发明照法界。如法花中六根淸净者。即相似证也。真实证者。如花严中初发心中智慧。

一修发。二修不发。三修亦发亦不发。四修非发非不发。又一不修发。二不修不发。三不修亦发亦不发。四不修非发非不发。又双亦双非四句準此。

莊子曰。彼以生为附赘县疣。经中单作县。音悬。註云。疣之自县。赘之自附。

又曰死为决疣浍痈。今记中肒殨。非莊子中字也。註云。若疣之自决。痈之自浍。决。古穴反。浍。散也。

谓三差别。如浍痈患。

谓三为定有。如附赘为增患。

初中後善等。

大论六十五。以无著心说有九种。五者显现。或时显现。或时毁善等。

序中虽有三文。今是大师之義。恐不指前三。更详之。

贫女至加复病苦。譬理慈。饥渴所逼遊行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。观行慈。女虽生子未显。可譬怀胎寄生一子。相似慈。父母俱没者。慈与观解俱从相似转入。分真故名俱没。生于梵天是分真･究竟两慈。

疏云。如生盲人。徒闻四譬不识真乳。外道亦尔。暗信围陀寧知常乐。故云。而问他言。

止观辅行传弘决卷第二止观辅行传弘决卷第二

长远二字。是彼註文。

歧道旁出。

今南阳冠军乐鄕。数道交错。俗呼为五剧鄕。

交道四出。

史记谓之康莊之衢。

左传云。得庆氏之木百车于莊。

三道交复有一歧出者。今北海剧县有此道。

四道交出。

四道交出。复有旁通。

充之反。鸢之类。

老子之文只止于礼。後礼之下云夫礼者。忠信之薄而乱之首。今文失礼而後智与信者。记主加之而释五常耳。非老子语。

非老子意。老本纯灭仁義与礼信而尊道也。今云不可忘者。以道为本。五常为末。本虽丧而末不可忘。故云存五德。

上绵里反。止也。弭恐应作靡。靡。披靡也。顺貌也。

依境发心。内是也。十种发心。外非也。

九非一脱。属二边外境也。中道之心为外境所动。故云外相对。

骚应搔。乃搔动也。以手取曰搔。

有字应作无。乃无为无漏。

生应作正。谓正助。

義例中引他人云。四三昧是别。念佛是通。荆溪云。此师自误。今言通修者。以四三昧摄一切行故曰通。反以为别。念佛通收一切诸行不遍。乃是通中之一。故名为别。

虽用一止观结而通三止观。通别文殊。義乃一耳。他人云。谓一止观出于三外。缪谓顿顿止观。

具对不具。谓具是顿。不具是渐。杂是不定。不杂是馀。二幷是相对来耳。

世界成发心。为人成四三昧。对治成裂刚。获果第一義成旨归。四五相对。自微之著。为渐五因。缘成四悉。反此可知。

或谈四悉成发心一事。或谈一发心只得一悉益。亦须云。谈一悉成一因缘。谈一因缘成四悉。或多或少。缘悉相成乃不定義。

以四悉会同三种止观。且是消通文相。人不见之。谓是修行之相。

经云。爱有二种。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者。复有二种。求二乘者名不善求。大乘者名为善求。

经无主字。经云。深观此爱凡有九种。一如责有馀。二如罗刹女妇。三如妙花茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如婬女。六如摩楼伽子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。云何名为责有馀。如穷人负他钱财。虽偿欲毕犹繫在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是。以有爱习之馀气。罗刹女妇者。如人得罗刹女。纳以为妇。是罗刹女随所生子。生已便食。後食其夫爱罗刹女亦复如是。初食善根子。後食众生。令堕三涂。疏云。初为二乘作譬。二乘断习。如还财未尽。下八为凡夫作譬。责音债。

经云。菩萨求大涅槃见。灭见灭谛。所谓断一切烦恼。若烦恼断则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故。故名为净。

一萎花佛身。二巖蜂纯蜜。三糠糩中米。四粪秽真金。五贫女宝藏。六庵罗内实。七敝衣金像。八贫女贵胎。九焦模内像。荆溪云。文虽有十。義但似九。以初二文同一義故。

场应作场。

卢舍那佛初寂灭道场中坐金刚华光王座。乃至第十居摩醯首罗宫。即色究竟天也。凡历十住处。

易曰。备物致用。立成器以为天下利。定吉凶于始。以前民用。出入者。阴阳往来不穷谓之也。

化身为伴。

答一时能说法。不比毘昙也。搜要云。何一时能说法耶。答不同小乘。故能一时语默。

水将恶用。火将沃死。巾用拭不净。皆无嫌。更捡经。

今取净名疏註释。彼文约土。

罗汉辟支佛。三种意生身。界内结尽。同生无馀。所见无异。今文约谛佛。谓推理中四谛之质。见相中释迦之身。四果支佛见谛是无。佛是生身更无有异。

彼云。如娑婆极乐。垢净质异。菩萨用天眼见。但一有馀。今文如四谛。四谛既异。四教主殊。圆人以佛眼观之。四佛尽是法身。四谛皆名法界。

彼云。如娑婆极乐。此土见秽。彼土见净。今文推理中四四谛异。见相中勝劣形殊。四教根機。见谛见佛。各各有异。

彼云。如身子螺髻于一有馀见净秽异。今文只一四谛。众生随类各得解。

或劝发品。或行法经。或花严中。

净土徒众之二。法灭起过等三。若花严顿中。净土则褈褈莊严。徒众则别圆无数。菩萨见十方法灭。前後异时。受苦起过亦复无量。此乳味中五多也。若阿含渐初。秽土则山川堆阜。徒众则三藏小乘。法是无常。终归灰灭。受苦则三界阴果。起过则爱见集因。此酪味中五少也。馀三味多少準此。

法只是一。四见不同。谓常无常等。

上人章反。下去牙反。翻为具。

难陀･跋难陀二人。善星算阴阳说法。迦留陀夷･阐陀二人。深遊财。善解毘尼。马师･满宿二人。善闲音乐戏笑。六常为群故名六群。

胡对反。画也。

心妄识也。记引楞伽如来藏为本者。以如来藏在妄识中。若大论。池水亦喩妄也。彼云。譬如淸净池水。狂象入中令其混浊。若珠入水即淸净。不得言水无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。善法入心令心淸净。经以如来藏为善不善因。论云。淸水浊水其意大同。

搜要云。存教故地。存证故住。

新经云。心不住于身。身亦下住心。与前喩同。文云。心中无彩画。彩画中无心。然不離于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。

或云别前藏通者。以前二不修别故。今云共者。十住修体柝八门。十行中又学前两。

由应作犹。

常途绮语者。大论四十九云。为自心他心解愁事。说王法贼事。大海山林药草宝物诸方国土。如是等事无益于道。幷名绮语。今壞人诵经坐禅等故制。

心谓能犯之心。境谓所犯之境。理谓体性是恶。教谓如来禁戒。杀盗婬妄十恶中之最重。大小俱制。

菩萨戒中。自嗔自说罪过。自赞毁他。如是等恶亦以教人。相涉入者。口中四恶但除绮语。馀三过者。恶口兼妄与两舌。又两舌兼恶口与妄。妄亦兼二。此等幷是犯于夷愆故重。

毁訾语。两舌语。异语恼僧。嫌骂知事者。俱犯单提故轻。

贪痴。

于贪痴二境起贪痴二心。理性是恶。不待佛制方名恶也。菩萨十重不制贪痴。小乘亦尔。虽贪痴二恶于心境理。犯者罪重。以佛不制故教名轻。

观佛三昧海经云。譬如伊兰与栴檀生末利山中。而伊兰生栴檀丛中。伊兰臭如膖屍。熏四十由旬。

乐者所以鼓诗。有移风易俗之義。诗序云。诗者志之所之也。在心为志。发言为诗。情动于中而形于言也。治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以思其政乖。亡国之音哀。以思其民困。故曰闻声知情。以天子正天下者在声。

系辞曰。一阴一阳之谓道。继者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之智。百姓日用而不知。故君子之道尟矣。註云。君子体以为用也。仁知则滞于所见。百姓日用而不知。体斯道者不亦尟矣。故常无欲以观其妙。始可语至而言极也。

诸法从因缘生故合。从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭。是不合不散之義也。大论八十二问云。菩萨云何应习六波罗蜜法。答若色等诸法不合不散。色等诸法顚倒烦恼和合故合。以正智慧观故散。菩萨以智深观则无法非合。顚倒烦恼皆虚诳故非散。

经云。六性者。是一切菩萨功德莊严。菩萨二种法身。菩萨著百万亿阿僧祇功德为璎珞。所谓习种姓。性种姓。道种姓。圣种姓。等觉性。妙觉性。复名六坚。亦名坚性。亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。复名六忍。谓信。法。修。正。无垢。一切智。复名六慧。谓闻。思。修。无相。照寂。寂照记云六定。复名六观。谓住。行。向。地。无相。一切种智。经以住行向地等妙对释五种六義。

日本元记中无妙音二字。经中妙音观音两品皆有佛。但妙音加菩萨耳。非谓加佛。

下二云。释迦文佛以福力故。死生忉利。又思惟言。在天无益。愿生娑伽陀龙宫为龙太子。父母爱重。欲自取死就金翅鸟。于是鸟取龙子于树吞之。父母嚎哭。龙子既死。生阎浮提。为国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以为佈施。及至年长。至父王所索物佈施。父与其分。又复施尽。我闻有如意宝珠随心所求。即白父母。从入大海求龙王头上如意宝珠。父母言。我唯有汝一儿耳。不须去也。我今藏中犹亦有物。当以给汝。儿言。藏物有限。我意无量。于是父母许之令去。然後问众人言。谁知水道。有一盲人名陀舍。曾七返入大海中。曾知海道。菩萨即命共行。答言。我两目失明。然後同往俱至大海等。

有三种。邪三修。劣三修。勝三修。劣三者。观心无常。观受是苦。观法无我。

音佛。

止观辅行传弘决卷第三止观辅行传弘决卷第三

佛不可杀。但出佛身血成加行耳。

经云。杀父则轻。杀母则重。杀阿罗汉重于杀母。出佛身血重杀阿罗汉。破僧复重出佛身血。

经云。一。物重意轻。如无恶心杀父母。二。物轻意重。如恶心杀众生。三。物重意重。如恶心杀父母。四。物轻意轻。如轻心杀畜牲。

经云。一方便。二犯根本。三犯已。如犯婬者。擧心及摩畜等方便也。两根相到。犯根本也。事讫。犯已也。

说般若经中文殊历阴入界说空法时。佛亦闻故。

经云。或时说有觉有观三地相应。或说喜乐等五受根相应。或说诸支相应。或说界繫相应。或说非界繫相应

又云。或说有觉有观。或说无觉有观。或说无觉无观。或喜相应。或乐相应。或不苦不乐相应。或有入出息。或无入出息。或定是善性。或有漏。或无漏。或欲界繫。或色界繫。或无色界繫。或非欲界。或非色界。或非无色界繫。是三昧是心数法。心相应。随心行法。共心生法。非色非现。能缘非业。业相应。随业行。非先世业果。报除因报。可修可知可证。亦以身证。亦以慧证。或可断或不可断。有漏应断无漏不可断。知见亦如是。不与七觉合。如是一切诸分别三昧義。皆应此中说。

别众食。律开七缘。一病时下至脚跟势不能行。二作衣时。者自恣竟无迦絺那衣。一月有则五月。三施衣时。如皆请戒。又道行时。船行时等。

不应为也。止则成持。

定慧应修。作则成持。

独住比丘无人对首。但心念也。有众法心念。有对首心念。作心念时。须具威仪。至三宝前合掌诵羯磨偈。偈除大德一心念之语。须使自耳闻之。故今云宣吐。

亦具威仪。但责心悔。不诵悔文。

音梗。井桶绳。

随喜三世佛幷菩萨。四番。又勝果报四番。

正应作噩。

今六中阙喜。

经中不解服药。不敢臆注。

女馀反。此幡乃巾耳。

音脚。草履也。

礼记云。七日散斋。谓祭祖宗时也。

具如备捡第二引文。

优婆塞法也。不杀者。乃至蚁子。不盗者。乃至一钱。不妄者。不云我得不净观乃至阿那含。不婬者。不邪婬也。不说人过者。不说四众罪。第六不得酤酒等也。

此云对面施。

上音鞋。应作屩。

论二十五云。如狮子王淸净种中生。深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。乃至牙利白净。鸟见者。高翔远逝。佛狮子亦如是。从六波罗蜜四圣种大姓中生。寂灭大山深濬禅定谷中住。得一切智。头集诸根颊云云。四无畏牙破壞外道。长寿天久受天乐则知无常。生厌離心乃入涅槃。

文句释信解品米面盐醋云。生空粗如米。法空细如面。此即正道四谛下十六谛。观无常如盐。苦如醋。此即助道。如米面难食。须盐醋和之。

曾捡经。与今文全同。但无不二两字。

上即六反。如受戒法。中国十人。边方五人。若十五中有一犯夷者。则十五之数不足。然足数者非唯犯夷。乱语人。愦闹人。入定人。哑人。聋人及未作白前睡人等。幷不足数。

大乘经则有。小乘律则无。云无耳。南山钞忏六聚法。彼文云。初则理忏。二则事忏。此之二忏通道含俗。若论律忏。唯局道众。理忏者。观彼罪性由妄覆心。便结妄业。还须识妄本性无生。念念分心。业随迷遣。事忏者。严净道场。称歎虔仰。或因礼拜。或假持诵。又云。理忏者。恒观无性。以无性故妄我无托。事非我生。罪福无主。又云。诸法性空。此理照心。名为小乘。又事忏者。四分云。若比丘犯波罗夷。都无覆藏心。令如法忏悔。谓羯磨等云云。近世弘律师。形文斥荆溪小无忏重者。准抄文云有也。然大师玄文亦云。小乘戒藏。不许忏重。修多罗藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。此与南山观罪性空是同也。抄文理忏。显是经部耳。

此记後文引虚空藏经。得摩尼珠印印臂。作罪灭字。若得此相。还入僧中。如法说戒。南山行仪亦用此文。若準此意。足数可矣云云。今详此文云不足数者。是作法忏也。後云足数者。是取相忏也。

论云。二乘虽有无常等四对治。于如来法身复是顚倒。即是无明。住无漏界中有四种障。言缘者。无明住地与行作缘。相者。无明与行为因。生者。无明住地共无漏业。生三种意生身。壞者。三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支。相即行支。生即名色支。爱取有三支如前。壞即死支。

彼云为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心。

文在释籤第八。

累者。婴缚之義也。文选云。秽物故多相累。虽今号比立。以寒暑身口房舍眷属。未有不为婴缚者。

如比丘受檀越请者作净音。汉书以臣诣君曰请。亦净音也。故有朝请大夫也。

偈云。我敕提颂赖咤王。慈心拥护受持经等。

以释伏疑也。三业为应。若只曰观機边。似口业。故云约悉昙立名。

左表实。右表权。本是右把杨枝。左持净甁。于权实与定慧義甚符合。今左杨右甁。或恐写误。或别有意。

束五阴四念处想行属法。

自伏憍慢。能识理性者。方能伏人。君子之德。风偃草也。

以犯夷人居大僧下。是无坐次。

走兔下水字应作陆字。飞兔下陆字应作水字。

有财物者。于财论檀。若无财物。于六作中能捨诸妄名檀。

五篇六聚。犯者报别。具如第一。犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数计九百千岁。

我与我所六十二见。初果断毕。

如婚嫁之礼。但问名纳綵而已。不论财也。书云。娶妻而论财者。商侣之事耳。

在室为父母护。出嫁为夫主护。受戒者为佛法护。

规矩者。礼也。中字去声呼。非礼而动者小人也。

般若经颂云。能于所施物。施者及受人。等无分别心。是则施圆满。今文非彼所施物･能施人･所受者之三也。乃是根･尘及受者之三耳。

若计有施物･施者･受人。是名为住。所得果报止在人天。若达三事皆空。名无住相。乃是不住能施。不住所施。不住施物故空。财物是色。音乐是声。乃是衣物是触。皆达能施心･所施尘･所受人皆不可得。名无住相佈施。

文在二十三。经云。远離五事。所谓五见。一身见。二边见。三邪见。四戒取。五见取。因见生六十二见。

以劫为有神之始。

涅槃疏释云。如去等者。乃计如来即色涅槃。毕竟永灭。此是如去。若身不灭。是不如去･亦如去亦不如去等。

一为勝他故读诵经典。二为利养故受持禁戒。三为他属故而行佈施。四为非想故繫念思惟。

文在第五记初。

具足应如前文明十法界。所以不再出者。事戒既斥。故不再出。

涅槃疏云。见倒在凡夫。心想倒是。学人无学则无倒。彼文如何今消之。若心想二倒在学人。乃思惑中倒耳。非见倒也。例如贪嗔痴是思惑。与见惑贪等有异。

旧论文云六受亦如是。今添六作。乃成记中空指。

或说无明是身因。或说爱无明是身因。乃至或说饮食是身因。

斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅槃幷疏。幷不见执急之说。恐大论七十九有执管文。

涅槃疏音姦。正应作姦。

制。尺制反。牵曳之義也。真字恐误。应作愚。

一号反。手取也。

增壹阿含云。佛出世时。不度者令度。不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见。即说灭我见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见无有我见。亦与说灭有我见无我见之法。复自观察说观察之法。自说无我之法。亦非我说亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。

止观辅行传弘决助览卷第一挍注

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卍续藏挍注

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